仁怀曾于1987年出版《仁怀县文物志稿》（第一辑），其时仁怀文物工作由县文化馆负责。2021年，笔者偶然购得此书，翻阅时发现书中载有一通明代碑刻，名为仡佬族重修观音庙碑，位于哑塘民族自治乡金竹屯（今茅坝镇安良村）。因我市文物名录中并无此处，便计划前往调查。

2022年11月19日，笔者驱车前往茅坝金竹屯寻访此碑。导航至金竹屯后，停车查访，获知当地有观音庙，可能存有老碑。几番查找后，在小地名叫“路坎上”的地方找到了观音庙。该庙处于安良村至五马的公路右侧，坐南向北，规模较小，近两年改为混泥土琉璃瓦顶建筑。庙左山墙下有碑刻8通，其中6通为现代刊刻，2通为老碑。

2通老碑中，其一刊于光绪七年（1881年），高0.7米、宽0.4米。碑文均为阴刻，额提“同结善缘”；序文刻“总领首李廷林，伏为官音筵寿□，与部修官音庙，与□坐，自许□知后果。□□顺□，人清吉，求财顺遂，同结因果”；其余为化首、总首及捐款名单。下款为“大清光绪七年辛巳岁后□月初一日亲邻□宿立”。碑刻文字基本完整，因被涂过石灰，未能认全。另一通便是《仁怀县文物志稿》中记载的观音庙碑了。

观音庙碑上部断裂脱落，宽0.56米、高1米。碑额阳刻“众善同缘”4个大字；首题楷书阴刻“崇修观音庙小引”，次行以小字刻“为首，朱玉金……，罗明堂……，李廷林……”；其后为序文：“盖闻夫天地之间，且夫一代之人，积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。忠心贯日，蘋富永荫其千秋，义气凌云，俎豆常绵于世。同心神威浩荡，毋庸庙藐巍峨。吾坊有观音庙，创自前朝，曾焕翼飞之壮丽。沿来此日，已刊粉彩之光华。爰鸠梓里同人，共作瑶池胜事。高什画栋，欲如彩电双辉。大建雕宇宙楹图，一椽一木可造宏模。谨遵池畔时闻，实以为序”；留下款“天运二十一年乙未岁次九月十八日中浣，匠师易仲之、罗洪发建立”。根据碑文，以“金竹屯崇修观音庙碑记”命名此碑更合文意。

有关此碑“天运”纪年，《仁怀文物志稿》认为是明张普薇天运二十一年，既清顺治十年（1655年）。经查，张普薇于崇祯十年（1637年）在江西铅山率领农民起事，改元天运。崇祯十一年（1638年），张普薇被明军捕杀。时隔17年后，在清初南方人口大迁徙之前，且距离江西铅山1300多公里的仁怀出现张普薇“天运”纪年，可能性太小。

此外，笔者曾在鲁班街道星河村的墓碑上看见过“天运”纪年，当时村支书告知这是新中国的纪年，但此碑用语习惯等不太符合新中国刊碑惯例。再查资料，使用“天运”纪年的有道教、明末“密密教”创始人张普薇、清乾隆年间台湾天地会首领陈周全、清道光年间台湾农民起义首领张丙、清咸丰上海小刀会起义军首领刘丽川以及清末同盟会等。本碑刻使用“天运”纪年，与上述使用该纪年的组织是否有关？

2023年3月30日，笔者再次前往安良村调查文物资源。这次到安良村还有一个任务，就是搞清楚金竹屯崇修观音庙碑记使用的“天运”纪年究竟属何种纪年体系。重返金竹屯，观音庙已改名为“明星寺”，崇修观音庙碑记也已拼接重立，只是粘合剂使用水泥，稍有遗憾。此庙旁有一片稍平整的田地，上次来时远远看见田边有一座清代墓葬，其形制规模值得一看。当时因太晚未能看成，这次正好一并调查。这座墓是建造于清光绪年间，为李廷林和苏氏合葬墓，占地约40平方米。墓葬坐南朝北，石围土封。墓碑为两柱单门带抱鼓牌楼式，构图丰富，雕刻精美。

墓碑刊碑序曰：“李廷林天室寿藏略志。志以墓名，所以志□墓中之人之生平也。如廷林□室，业习农桑，勤劳不怠，家颇丰盈。其若子若孙，亦□强壮。此亦人生之乐事，而又常人之所难得有也。□巳冬，其子孙为二人作寿藏焉，以为百世后之用，故略志其生平，以示不忘云耳。大、孺人生于道光戊戌年四月初四日午时、壬辰年五月初八日巳时，系本里二甲生长人氏，享年岁寿终”。据此碑文，李廷林生于道光戊戌年（1838年），而李廷林正是金竹屯崇修观音庙碑记所载的“为首”之一，为金竹屯崇修观音庙碑记断代提供了线索。根据观音庙碑下款中的“乙未岁”，结合李廷林苏氏合葬墓中的道光戊戌年（1838年），推断金竹屯崇修观音庙碑记应刊刻于道光戊戌年（1838年）之后、民国以前。据此测算，金竹屯崇修观音庙碑记中的“天运二十一年”正好对应清光绪二十一年（1895年）。

而金竹屯崇修观音庙碑记为何使用“天运”纪年，笔者认为，此碑既然堂而皇之刊立于路边寺庙中，且刊刻之时尚属清朝正统，因此与“反清复明”等起义者、旧民主主义革命应无关联，否则便有“自投罗网”之嫌。而“天运”之后“二十一年”的年数，与道家纪年方式亦有不同。综上，此碑使用“天运”纪年，应来源于道教文化，并融入佛教事务，作为一种庄重、重视的体现，勒石而留之。

作者：张霖

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